Ingatlah Pada Hari Ketika Kami Perjalankan Gunung-Gunung [Memahami Surat al-Kahfi, bag.20]

Allah ﷻ berfirman:

﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47) وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (48) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)﴾ [الكهف: 47-49]

(Ingatlah) pada hari (ketika) Kami perjalankan gunung-gunung (untuk dihancurkan) dan engkau melihat bumi itu rata. Kami kumpulkan mereka (seluruh manusia) dan tidak Kami tinggalkan seorang pun dari mereka.

Mereka (akan) dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris. (Allah berfirman,) “Sungguh, kalian telah datang kepada Kami, sebagaimana Kami menciptakan kalian pada pertama kali. Bahkan kalian menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kalian waktu (berbangkit untuk memenuhi) perjanjian.”

Diletakkanlah kitab (catatan amal pada setiap orang), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya. Mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak meninggalkan yang kecil dan yang besar, kecuali mencatatnya.” Mereka mendapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun. (Al-Kahfi: 47-49)

Makna Global

Allah ﷻ berfirman menjelaskan sebagian pemandangan pada hari Kiamat dan huru-haranya: dan ingatlah hari ketika Kami memindahkan gunung-gunung dari tempat-tempatnya, dan engkau melihat bumi itu nampak tidak ada di atasnya sesuatu pun yang menutupinya, dan Kami juga kumpulkan para hamba itu seluruhnya untuk berdiri menghadapi penghisaban, sehingga Kami tidak meninggalkan seorang pun dari mereka. Dan mereka semuanya dibawa ke hadapan tuhanmu dalam keadaan berbaris tak seorang pun di antara mereka yang dihalangi, lalu akan dikatakan kepada mereka: sungguh benar-benar kalian telah datang kepada Kami (dengan keadaan) sebagaimana Kami telah menciptakan kalian pertama kali, sendirian, tanpa alas kaki, telanjang, belum disunat, tak ada harta yang kalian bawa, tidak pula anak. Kemudian akan dikatakan kepada orang yang mengingkari adanya hari kebangkitan: Bahkan kalian menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kalian waktu di mana Kami akan membangkitkan kalian pada waktu itu; untuk memberikan balasan kepada kalian atas amal perbuatan kalian.

Dan diletakkanlah kitab catatan amal para hamba, niscaya engkau akan melihat orang-orang yang berdosa ketakutan karena apa yang ada di dalam catatan amal tersebut; disebabkan hal yang telah mereka lakukan berupa keburukan-keburukan, dan mereka mengatakan ketika mereka melihat catatan amal itu, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak meninggalkan yang kecil dari perbuatan-perbuatan kami dan tidak pula meninggalkan yang besar, kecuali menyebut satu per satu dan menetapkannya?!” dan mereka pun mendapati segala sesuatu yang mereka lakukan di dunia hadir ditetapkan, dan Rabbmu tidaklah akan menzhalimi seorang pun sedikit pun juga; maka Dia tidak akan mengurangi seorang pun dari kebaikan-kebaikannya, ataupun menambah-nambahi pada keburukan-keburukannya.

Tafsir Ayat

[Firman-Nya ﷻ]

﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا

Korelasi Ayat Ini dengan Ayat Sebelumnya

Setelah Dia ﷻ menjelaskan kepada mereka potensi berubahnya sesuatu yang mana mereka berada di dalamnya berupa kenikmatan menjadi hilang dan musnah sebagai sebuah nasehat (bagi mereka); maka kemudian Dia ﷻ menyusuli penjelasan tersebut dengan menyebutkan sesuatu setelah kehancuran itu, dengan menggambarkan keadaan pembangkitan mereka dan apa yang tengah menanti-nati mereka berupa adzab atas kekufuran mereka terhadap adanya pembangkitan itu; dan hal itu sebagai pembanding untuk lawannya yang disebutkan dalam firman-Nya:

وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ

“Amal kebajikan yang abadi (pahalanya) adalah lebih baik balasannya.” (Al-Kahfi: 46) [1]

[Firman-Nya ﷻ]

﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ

(Ingatlah) pada hari (ketika) Kami perjalankan gunung-gunung (untuk dihancurkan).

Yakni, dan ingatlah hari kala Kami akan memindahkan gunung-gunung dari tempat-tempatnya dan menghamburkannya, sehingga musnah dan lenyap. [2]

Seperti kata Allah ﷻ:

﴿وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا﴾ [الطور: 10]

Dan gunung-gunung bergerak dengan dahsyat. (Ath-Thuur: 10)

Dan Allah ﷻ juga berfirman:

﴿وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ﴾ [التكوير: 3]

Apabila gunung-gunung dihancurkan. (At-Takwir: 3)

Dan Allah ﷻ juga berfirman:

﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ [النمل: 88]

Engkau akan melihat gunung-gunung yang engkau kira tetap di tempatnya, padahal ia berjalan seperti jalannya awan. (An-Naml: 88)

Dan Allah ﷻ juga berfirman:

﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (106) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (107)﴾ [طه: 105-107]

Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang gunung-gunung, maka katakanlah, “Tuhanku akan menghancurkannya (pada hari Kiamat) sehancur-hancurnya, kemudian Dia akan menjadikan (bekas gunung-gunung) itu dataran yang (terhampar) rata. Engkau tidak akan melihat lagi dataran rendah dan dataran tinggi di sana.” (Thaha: 105-107)

Dan Allah ﷻ juga berfirman:

﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ [المزمل: 14]

(Ingatlah) pada hari (ketika) bumi dan gunung-gunung berguncang keras dan gunung-gunung itu menjadi seperti onggokan pasir yang tercurah. (Al-Muzammil: 14)

[Firman-Nya ﷻ]

وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً

Dan engkau melihat bumi itu rata.

Yakni, dan engkau akan melihat bumi itu pada hari Kiamat nampak rata bagi pandangan mata orang-orang yang melihatnya, tak ada sesuatu pun di atasnya yang menutupinya berupa gunung atau pohon atau bangunan-bangunan, tidak ada pula di atasnya tanda jalan yang dimiliki oleh seseorang, dan tidak ada pula (di atasnya) sebuah tempat untuk menutup diri seorang pun. [3]

[Firman-Nya ﷻ]

وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا

Kami kumpulkan mereka (seluruh manusia) dan tidak Kami tinggalkan seorang pun dari mereka.

Yakni, Kami himpun para hamba itu, orang-orang yang hidup dahulu sampai orang-orang yang hidup belakangan di atas muka bumi itu; untuk dilakukan penghisaban dan pembalasan (atas amal yang mereka lakukan), maka tidak seorang pun yang Kami tinggalkan di antara mereka tanpa pembangkitan. [4]

Seperti kata Allah ﷻ:

﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (94) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا (95)﴾ [مريم: 93-95]

Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada (Allah) Yang Maha Pengasih sebagai seorang hamba.

Sungguh, Dia (Allah) benar-benar telah menentukan jumlah mereka dan menghitungnya dengan teliti.

Semuanya akan datang kepada Allah pada hari Kiamat sendiri-sendiri. (Maryam: 93-95)

Allah ﷻ juga berfirman:

﴿قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50)﴾ [الواقعة: 49-50]

Katakanlah (Nabi Muhammad), “Sesungguhnya orang-orang yang terdahulu dan yang kemudian, benar-benar akan dikumpulkan pada waktu tertentu, yaitu hari yang sudah diketahui.” (Al-Waqi’ah: 49-50)

[Firman-Nya ﷻ]

وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا

Korelasi Ayat Ini dengan Ayat Sebelumnya

Ketika Allah ﷻ telah menyebutkan pengumpulan para makhluk-Nya, maka kemudian Dia ﷻ menyebutkan bagaimana dibawanya mereka ke hadapan-Nya ﷻ [5], seraya berfirman:

وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا

Mereka (akan) dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris.

Yakni, para hamba itu akan dibawa ke hadapan Tuhanmu -wahai Muhammad-dalam keadaan berbaris dengan tanpak jelas, tak seorang pun di antara mereka yang tersembunyi. [6]

[Firman-Nya ﷻ]

لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ

“Sungguh, kalian telah datang kepada Kami, sebagaimana Kami menciptakan kalian pada pertama kali.”

Yakni, lalu dikatakan kepada mereka: sungguh kalian telah datang kepada kami-wahai segenap manusia- dalam keadaan hidup setelah kematian kalian, dalam kondisi sebagaimana kondisi ketika Kami menciptakan kalian pada pertama kali; sendirian, tidak beralas kaki, telanjang, belum disunat, tak ada sesuatu pun bersama kalian dari hal-hal yang dulu kalian membangga-banggakannya di dunia berupa keluarga dan harta benda. [7]

Seperti kata Allah ﷻ:

﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ﴾ [الأنعام: 94]

(Kini) kalian benar-benar datang kepada Kami sendiri-sendiri sebagaimana Kami ciptakan kalian pada mulanya. Kalian sudah meninggalkan di belakang kalian (di dunia) apa yang telah Kami karuniakan kepada kalian. (Al-An’am: 94)

Dan dari Ibnu Abbas رَضِيَ الله عنهما, ia berkata:

قَامَ فِيْنَا النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ، فَقَالَ : إِنَّكُمْ مَحْشُوْرُوْنَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا : كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ [الأنبياء: 104]

Nabi ﷺ pernah berdiri di hadapan kami (para sahabat) menyampaikan khuthbah, lalu beliau bersabda: “Sesungguhnya kalian akan dikumpulkan dalam keadaan tidak beralas kaki, telanjang, belum disunat: ‘Sebagaimana Kami memulai pertama kali penciptaan, begitulah Kami akan mengembalikannya.’ (Al-Anbiya: 104)” [8]

[Firman-Nya ﷻ]

بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا

Bahkan kalian menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kalian waktu (berbangkit untuk memenuhi) perjanjian.

Yakni, dikatakan kepada orang-orang yang mengingkari adanya pembangkitan makhluk [9]: “Bahkan, kalian telah meyakini sebuah kesalahan saat di dunia bahwa Allah ﷻ tidak akan pernah membangkitkan kalian setelah kematian kalian untuk dilakukan penghisaban (terhadap amal kalian) dan untuk diberikan pembalasan (terhadap amal-amal kalian tersebut) pada hari Kiamat. [10]

Seperti kata Allah ﷻ:

﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ [التغابن: 7]

Orang-orang yang kufur mengira bahwa sesungguhnya mereka tidak akan dibangkitkan. Katakanlah (Nabi Muhammad), “Tidak demikian. Demi Tuhanku, kalian pasti akan dibangkitkan, kemudian pasti akan diberitakan apa yang telah kalian kerjakan.” Yang demikian itu mudah bagi Allah. (At-Taghabun: 7)

Faidah

1. Firman-Nya ﷻ:

وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا

Firman Allah ﷻ ini bersambung dengan kalimat yang disebutkan sebelumnya di ayat 45, yaitu firman-Nya ﷻ:

﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾

Buatkanlah untuk mereka (umat manusia) perumpamaan kehidupan dunia ini,… (Al-Kahfi: 45)

Maka, lafazh يَوْمَ mansub karena adanya fi’il (kata kerja) yang mendahuluinya yang tersembunyi, takdirnya, اُذْكُرْ (ingatlah).

2. Ayat ini memberikan satu gambaran di antara sekian banyak gambaran peristiwa yang nantinya bakal terjadi pada hari Kiamat, di mana pada hari itu Allah ﷻ akan memperjalankan gunung-gunung untuk dihancurkan, bumi terlihat rata, seluruh manusia semuanya dikumpulkan. Dan, hal-hal tersebut juga menunjukkan kekuasaan Allah ﷻ Dzat yang Maha Kuasa lagi Maha Perkasa.

3. Ayat ini juga mendorong seorang hamba untuk mengingat-ingat peristiwa yang bakal terjadi pada hari Kiamat nanti, dan banyak membekali diri dengan amal shaleh untuk menghadapi hari ini sehingga ia dapat selamat dari huru-haranya dan nantinya bakal diberikan kenikmatan berupa dimasukkan ke dalam surga-Nya, menikmati segala kenikmatan yang ada di dalamnya dan juga meraih keridhaan-Nya. [11]

4. Ayat ini juga menetapkan prinsip keyakinan adanya kebangkitan (manusia) dan pembalasan (terhadap amal mereka) dengan mengemukakan informasi ini ke ruang dengar orang-orang yang mengingkari hal-hal tersebut. [12]

5. Firman Allah ﷻ:

وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا

Mereka (akan) dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris.

Dan, Allah ﷻ juga berfirman:

﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ [الأنعام: 62]

Kemudian mereka (hamba-hamba Allah) dikembalikan kepada Allah, Penguasa mereka yang sebenarnya. (Al-An’am: 62)

Dan, Allah ﷻ juga berfirman:

﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ [الأنعام: 30]

Seandainya engkau (Nabi Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan kepada Tuhannya (tentulah engkau melihat peristiwa yang luar biasa). (Al-An’am: 30)

Dan, Allah ﷻ juga berfirman:

﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [السجدة: 12]

Sekiranya kamu melihat orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (kamu akan melihat sesuatu yang sangat luar biasa). (As-Sajdah: 12)

Kesemuanya itu menunjukkan bahwa Allah ﷻ tidaklah berada di dalam ciptaan-Nya, tidak pula ciptaan-Nya berada di dalam diri-Nya, Mahasuci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang orang-orang zhalim itu katakan dengan ketinggian yang agung. [13]

6. Firman Allah ﷻ:

لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ

(Allah berfirman,) “Sungguh, kalian telah datang kepada Kami, sebagaimana Kami menciptakan kalian pada pertama kali.”

Yang dikehendaki dari hal ini bukanlah adanya kesamaan dalam setiap segi; karena mereka diciptakan melalui proses kecil (kemudian mengalami pertumbuhan dan perkembangan menjadi besar), awalnya tidak memiliki akal, tidak dibebani kewajiban apa pun. Tapi, yang dikehendaki di sini adalah bahwa Dia ﷻ mengatakan kepada orang-orang Musyrikin orang-orang yang mengingkari akan adanya pembangkitan, orang-orang yang membangga-banggakan diri di dunia terhadap orang-orang fakir kalangan orang-orang yang beriman karena banyak dan melimpahnya harta benda mereka dan karena banyaknya orang-orang yang membantu dan menolong mereka dalam mengembangkan dan menjaga kekayaan mereka, “Sungguh benar-benar Kalian datang menghadap Kami (dalam keadaan) seperti kala Kami menciptakan kalian pada pertama kali, telanjang, tidak beralas kaki, tanpa (membawa serta) harta benda apa pun dan tanpa ada orang-orang yang bakal menolong dan membantu kalian. [14]

7. Bahwa manusia bakal dibangkitkan pada waktu dan tempat yang dijanjikan dalam keadan seperti Allah ﷻ menciptakannya, tak membawa apa pun juga, tanpa alas kaki, telanjang, Dia tidak memutus dari manusia kelalaian darinya dari mengingat hal ini. [15]

8. Firman Allah ﷻ:

بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا

Bahkan kalian menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kalian waktu (berbangkit untuk memenuhi) perjanjian.

Firman Allah ﷻ ini membatah anggapan yang salah orang-orang yang mengingkari adanya kebangkitan untuk penghisaban dan pembalasan atas segala amal perbuatan. Bahwa anggapan mereka itu benar-benar akan terbukti ketidakbenarannya.

Dan, pernyataan ini:

بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا

Bahkan kalian menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kalian waktu (berbangkit untuk memenuhi) perjanjian.

Ungkapan ini untuk mencela dan menghina mereka (orang-orang yang beranggapan salah tersebut), dan ungkapan ini ditunjukan kepada mereka orang-orang yang mengingkari adanya pembangkitan, yakni, ‘kalian beranggapan di dunia bahwa kalian tidak akan pernah dibangkitkan (kembali setelah kematian kalian) dan Kami tidak pernah akan menetapkan bagi kalian waktu (berbangkit untuk memenuhi) perjanjian kepada kalian untuk memberikan balasan terhadap amal-amal yang kalian lakukan, dan untuk merealisasikan apa-apa yang telah Kami janjikan kepada kalian berupa pembangkitan kalian dan pemberian azab terhadap kalian. [16]

Wallahu A’lam

(Redaksi)

Catatan

[1] Lihat: Tafsir Ibnu Asyur, 15/334.

[2] Lihat: Tafsir Ibnu Jarir, 15/281. Tafsir Ibnu Katsir, 5/164. Tafsir Abu Sa’ud, 5/226. Tafsir as-Sa’diy, hal. 479. Tafsir Ibnu Asyur, 15/335).

Abu Sa’ud mengatakan:

(Yakni) Kami mencabutnya dan memindahkannya dari tempatnya serta memperjalankannya di udara dalam bentuk rupanya, sebagaimana diberitakan tentang hal itu oleh firman-Nya:

﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ [النمل: 88]

Engkau akan melihat gunung-gunung yang engkau kira tetap di tempatnya, padahal ia berjalan seperti jalannya awan. (An-Naml: 88)

Atau, Kami akan memperjalankan bagian-bagiannya setelah Kami menjadikannya sebagai debu yang berhamburan.

Dan yang dikehendaki dari pengingatan-Nya adalah pemberian peringatan terhadap orang-orang Musyrikin dari apa-apa yang ada di dalamnya berupa bencana dan malapetaka (Tafsir Abu Sa’ud, 5/226) dan lihat (juga Tafsir Ibnu Asyur, 15/335.

[3] Lihat: Tafsir Ibnu Jarir, 15/281. Tafsir al-Qurthubiy, 10/416. Tafsir Ibnu Katsir, 5/165. Tafsir Ibnu Asyur, 15/335. Adh-Waa-ul Bayan, karya: asy-Syinqithi, 3/283.

Abu Sa’ud mengatakan:

Pernyataan ini ditunjukkan kepada Rasulullah ﷺ atau ditunjukkan kepada setiap orang yang memungkinkan dirinya dapat melihat (Tafsir Abu Sa’ud, 5/226).

[4] Lihat: Tafsir Ibnu Jarir, 15/282. Tafsir al-Qurthubiy, 10/417. Tafsir Ibnu Katsir, 5/165. Tafsir as-Sa’diy, hal. 479. Adh-Waa-ul Bayan, karya: asy-Syinqithiy, 3/283-284. Tafsir Ibnu Utsaimin -surat al-Kahfi, hal. 81-82.

[5] Lihat: Tafsir ar-Raziy, 21/469.

[6] Lihat: Tafsir Ibnu Jarir 15/283. Tafsir an-Nasafiy, 2/304. Tafsir al-Qasimiy, 7/40. Tafsir as-Sa’diy, hal: 479.

Ibnu Katsir mengatakan:

Berkemungkinan bahwa yang dikehendaki adalah bahwa seluruh makhluk akan berdiri di hadapan Allah ﷻ dalam satu barisan, seperti kata Allah ﷻ:

﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ [النبأ: 38]

Pada hari ketika Rūḥ dan malaikat berdiri bersaf-saf. Mereka tidak berbicara, kecuali yang diizinkan oleh Tuhan Yang Maha Pengasih dan dia mengatakan yang benar. (An-Naba: 38)

Berkemungkinan pula bahwa mereka (para makhluk itu) akan berdiri berbaris-baris, seperti kata Allah ﷻ:

﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [الفجر: 22]

Tuhanmu datang, begitu pula para malaikat (yang datang) berbaris-baris, (Al-Fajr: 22) (Tafsir Ibnu Katsir, 5/165).

[7] Lihat: Tafsir Ibnu Jarir, 15/283. Tafsir as-Samarqandiy, 2/350. Tafsir al-Qurthubiy, 10/417. Tafsir as-Sa’diy, hal: 479, adh-Waa-ul Bayan, karya: asy-Syinqithiy, 3/285.

[8] HR. al-Bukhari (6526, dan lafazh ini adalah miliknya, dan Muslim (2860).

[9] al-Wahidi mengatakan:

“Firman Allah ﷻ: بَلْ زَعَمْتُمْ ‘Bahkan kalian menganggap’ merupakan pernyataan yang dikemukakan terhadap orang-orang yang mengingkari adanya pembangkitan makhluk secara khusus. Adapun maknanya adalah ‘bahkan kalian berangapan di dunia bahwa kalian tidak akan dibangkitkan; karena Allah ﷻ telah menjanjikan kepada mereka akan adanya pembangkitan namun mereka tidak mempercayainya dan tidak membenarkannya. Maknanya: bukankah Kami benar-benar telah menjadikan untuk kalian sebuah waktu yang dijanjikan untuk membangkitkan kalian (untuk dilakukan penghisaban terhadap amal yang kalian lakukan) dan untuk diberikan pembalasan atas amal-amal tersebut.’ dan kata بَلْ (yang di sini bermakna ‘Bahkan’) merupakan pemberitahuan secara tidak langsung tentang bahwa kisah pertama telah terjadi sebelumnya, dan Dia ﷻ memulia pembicaraan yang lain; dan hal demikian itu karena bahwa ayat ini berlaku umum pada si Mukmin dan si Kafir sampai firman-Nya: بَلْ زَعَمْتُمْ ‘Bahkan kalian menganggap’. Lalu, Ketika Dia ﷻ mulai melakukan pembicaraan yang khusus yang ditunjukkan kepada salah satu dari dua kelompok ini, Dia ﷻ memasukan kata بَلْ untuk memberitahukan tentang telah terealisasikannya apa yang telah berlalu dan untuk menguatkan kebenaran apa yang akan datang kemudian. (Al-Basith, 14/41. Dan lihat Tafsir Ibnu Jarir, 15/283).”

[10] Lihat: Tafsir Ibnu Jarir, 15/283. Tafsir al-Qurthubiy, 10/418. Tafsir as-Sa’diy, hal. 479. Tafsir Ibnu ‘Asyur, 15/337. Tafsir Ibnu Utsaimin -surat al-Kahfi, hal. 83.

Dan ada yang mengatakan tentang firman-Nya: مَوْعِدًا, sesungguhnya al-Mau’id, mencakup زَمَان الْمَوْعِدِ وَمَكاَنِهِ (waktu perjanjian dan tempatnya), dan maknanya: bahwa mereka ini beranggapan bahwa Allah ﷻ tidak menjadikan waktu tidak pula tempat untuk merealisasikan apa yang Dia ﷻ janjikan terhadap mereka melalui lisan-lisan para utusan-Nya berupa akan adanya pembangkitan, pembalasan dan penghisaban.”

Di antara kalangan ahli tafsir yang mengatakan demikian itu adalah al-Biqa-‘iy dan asy-Syinqithiy. Lihat: Nazhmu ad-Durar, karya: al-Biqa’iy, 12/72. Adh-Waa-ul Bayan, karya: asy-Syinqithiy, 3/286.

Dan ada juga yang mengatakan: yang dikehendaki dengannya di sini waktu janji itu akan direalisasikan; adalah pada saat kehidupan (kembali) setelah kematian.

Di antara kalangan ahli tafsir yang mengatakan demikian ini adalah Ibnu ‘Asyur. Lihat: Tafsir Ibnu Asyur, 15/337.

[11] Lihat: al-Mukhtashar Fii Tafsir al-Qur’an al-Karim, karya: Sekumpulan ulama tafsir, hal. 299.

[12] Lihat: Aisir at-Tafasir, karya: Abu Bakar al-Jaza-iriy, 3/264.

[13] Lihat: al-Ibanah ‘An Ushuli ad-Diyanah, karya: al-Asy’ariy, hal: 116. Bayan Talbiis al-Jahmiyyah, karya: Ibnu Taimiyah, 1/126.

[14] Lihat: Tafsir ar-Raziy, 21/470.

[15] Lihat: Aisir at-Tafasir, karya: Abu Bakar al-Jaza-iriy, 3/264.

[16] Lihat: Fathul Qadir, karya: asy-Syaukaniy, 3/346.

Telah Dibaca: 22